一六　《论语》八则

思考与讨论

    一、六件事可分三类：1.食、居，属于人生物质生活方面的内容；2.事、言，属于事业言行方面的内容；3.道、学，是真理与追求真理的努力。这六件事，大抵概括了人生的总体内容。下面让学生讨论几类事物的关系，主要旨意不在于回答，而在于思考与讨论。换句话说，此题不是问答题，而是思考讨论题，这是本教材习题的重要特点。作为问答题比较易于回答，比如：物质生活（食、居）是人生基础；事业、言行是人生的手段；真理与学习是人生的追求等。三者关系是相辅相成的……这是对于事物的浅近的认识。那么，此题的主要旨意是什么呢？是让学生初步认识人生的价值，除了衣、食、住、行之外还有更高尚的追求，这正是孔子的原意。我们不妨根据这三大类，从人生追求角度将人分成三个层次：1.为吃为穿而生活的人是庸人（平庸，并非贬义词）；2.为事业立言立行的人是能人；3.为追求真理从而忧国忧民的人是圣人。孔子就是这样的圣人。中小学阶段正是学生世界观开始形成的时期，对他们进行人生理想教育是绝对必要的。

    二、此题意在使学生感悟“愤”与“悱”的思维困惑的境界。应该让学生明白，“愤”和“悱”是学习过程中极其可贵的感受，而解决这“愤”和“悱”的问题则是“柳暗花明”的境界。

    学生理解了“愤”与“悱”的心境，在此基础上教师又精通于“启”和“发”，则是教学长足进步的双轮。学生的“愤”与“悱”的心境，是很难自发形成的，需要教师的引导；即便是自发的也有一个教师引导的问题。

三、孔子与孟子等人的著作中，经常有对君子和小人的描绘，指明君子什么情态，小人什么情态，君子什么心理，小人什么心理；遇到某事，君子如何，小人如何；君子如何言行坐卧，小人如何言行坐卧等等，对于区别真、善、美与假、丑、恶具有极其重要的意义。本语段就是形容小人品质的一段论述。

狂傲的人，倘从才华分可分两类，一类是有才华而狂傲，比如李白；一类是无才华而狂傲，比如赵括。倘从性格分又可分两类，一类是狂傲而豪爽，比如廉颇；一类是狂傲而奸诈，比如高俅。

    幼稚的人，一般没有人小看他；无能的人，一般也没有人嘲笑他。但是，幼稚的人却不老实，专行骗人，无能的人却不守信用，常为欺骗，这样的人，却要遭到人们的唾弃了。学生在讨论中举出来的例子可能是各种各样的，有非常贴切的，有不甚贴切的；有历史的，也有现实的。但是，重要的有两点：a.问题在于学生对“狂而不直，侗而不愿，而不信”一类人的本质的认识；b.举历史的例子，小说、电影上的例子不如举现实的例子，举生活中的例子。这对学生道德的培养与教育是非常有好处的。

    四、前段文字提到，在孔子与孟子等人的著作中，有许多关于君子与小人的情态的描述，此语段就是典型的一章。巧言，犹今人说花言巧语；令色，犹今人说眉飞色舞；足恭，犹今人说低三下四。这样的人，一般说来是小人；不是小人，也是奴性十足的人。人的一言一行，一举一动，必有目的；年深日久成为习惯，也仍然是有目的的。为什么要花言巧语？为什么要眉飞色舞？无非要取悦于人，卖弄自己。深而言之，无非要骗人。为什么要低三下四？不是奴才成性，必是有所希图。在学生中进行这样的讨论，目的有二：一是让学生识别这样的人；二是让学生自己不要沾染上这种毛病，从小堂堂正正做一个“君子”。“匿怨而友其人”，这里所说的是指成人，可不是指小孩子打仗，三天恼了，两天好了。为什么要藏起怨恨去和他交朋友呢？根据孔子的观念，人的交友有利交，有义交；君子义交，小人利交。君子之交不易轻易交好，也不易轻易交恶，原因是以“义”为基础，较为牢固。小人以“利”相交，有利则交好，无利则交恶；交恶则怨，为利又交，故“匿怨而友其人”，这是孔子所不耻的。讨论此题，一定要划清界限，千万莫把小孩子之间的打仗与和好同孔子利交、义交的观念混为一谈，那样就违背了此题设置的初衷。

    五、此语段是《论语》中的著名篇章。孔子与叶公争论的问题后来持续争论了两千多年。这是一道难度较大、争论较激烈的问题，并且很可能反对孔子的观点，这当然是正常的，也是允许的，问题是发现学生辩论时的依据与方法，培养其辨析能力。

    父亲偷羊，儿子揭发，这是大义灭亲，嫉恶如仇，有什么不对呢？争论起来，很可能此观点占上风，因为它既有道理，又有证实的依据。对方很难反驳它。此题的难点正在于这一驳论之中。

    下面，我们就提供几条反驳叶公的思路。这倒并不意味着我们赞成孔子，反对叶公，而只是因为此处是难点。

    1.天地间的是非是相对的，没有绝对的是，也没有绝对的非。另外，是可以变成非，非也可以变成是。什么叫“攘”？邢疏曰：“言因羊来入己家，父即取之。”别人的羊来到自己家，留下也是错误的，与偷羊没有本质的区别，但是毕竟与偷还有程度的不同。另外，父亲偷羊，未必自己独食，也将给儿子留一份。儿子揭发，在“理”上是对的，在“情”上似乎（只能说似乎）也觉过分。

    2.孔子讲“恕道”，讲“中庸”，反对“过犹不及”。父虽偷羊，送入监狱亦属合理，但应考虑恕道，给人以改过的机会。

    3.尤为重要的是，孔子讲“孝道”，万事“孝”字为先。子女不孝，告官是要判刑的。在孔子看来，不孝之罪远远大于偷羊之罪，何况偷羊的又是父亲。

    4.人做什么事情都是有目的的，也就是说，人的言行的动机是必须考察的。昔魏文侯命乐羊攻打中山，他的儿子在中山国城内，中山国君“烹其子”，乐羊要一杯羹，饮尽。魏文侯称赞乐羊“以我之故，食其子之肉”。睹师赞说：“其子之肉尚可食之，其谁不食？”后魏文侯赏了乐羊的战功却怀疑乐羊的为人（见《战国策·魏策》）。为什么怀疑？因为他连儿子的肉都可以吃，谁的肉不可以吃呢？叶公所赞的“直躬者”也是，他连自己的父亲都能送进监狱，谁不能送进监狱？这样的人谁敢接近他？当然，“直躬者”的动机不能否认有正确的可能，但从全面看，这类人多数是动机不纯正的。于是在孔子看来，这种风气不能提倡。

    5.危害社会有大害小害之分，其父偷羊，属小害；其子长大，未必不犯错误，此种人犯错误必是大错误。因为在孔子看来，他从小就不忠不孝，不仁不义，长大必遗害社会。曹操儿时欺诈他叔父，长大欺诈天下人（见《三国志·魏志》）。

    必须说明，以上所言并非为孔子辩护，孔子的观点也有应批判之处。但是，其父偷羊，明显事实，叶公的道理容易说明，孔子的道理难以说明，取其难点提出思路只作参考。学生倘反对上述说法，也是有道理的。

有 关 资 料

一、关于“思考与讨论一”

天行健，君子以自强不息。

                 ——《周易大传·乾》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

                ——《论语·学而》

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

                  ——《论语·里仁》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

                   ——《论语·述而》

澄精神于玄一者，则形器可忘；邈高节以外物者，则富贵可遗。

                      ——葛洪《抱朴子·广譬》

二、关于“思考与讨论二”

强令之笑不乐，强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，不可以成大。

                           ——《吕氏春秋·功名》

百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。

                           ——郭象《庄子注·在宥》

子曰：“学莫贵乎自得，非在人也。”

                            ——《二程集·粹言》

今学者有二病，一是主私意，一是旧有先入之说。

                                ——朱熹（收于《学规类编》）

程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”

                              ——朱熹《论语集注》

三、关于“思考与讨论三”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

                               ——《论语·卫灵公》

子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯兼有之。”

    （本书编者按：此孔子杀少正卯后的评论，见《荀子·宥坐》。请将“狂而不直”者与少正卯作以比较，见其异同。）

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

                         ——吴兢《贞观政要》

忿欲忍与不忍，便见有德无德。

                          ——《二程集·遗书》

刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁鲜仁之辨也。

                            ——洪迈《容斋随笔》

以道制欲，则乐而不厌；以欲忘道，则惑而不乐。

                          ——陆九渊《杂著·杂说》

四、关于“思考与讨论四”

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

                           ——《论语·卫灵公》

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

                            ——《论语·宪问》

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

                            ——《论语·卫灵公》

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”

                             ——《孟子·离娄（上）》

五、关于“思考与讨论五”

子曰：“过犹不及。”

                               ——《论语·先进》

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

                              ——《论语·里仁》

父子相隐，天理人情之至也，故不求为直，而直在其中。

                              ——朱熹《论语集注》

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食！”乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心。

                                       ——《战国策·魏策》

吴起者，卫人也，好用兵。……齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。……鲁君疑之，谢吴起。

                                      ——《史记·孙子吴起列传》

谢氏曰：“理为直。父不为子隐，子不为父隐，理顺邪？”瞽叟杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时也，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉！

                                     ——朱熹《论语集注·子路》

不以人之坏自成，不以人之卑自高。

                                    ——《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注

《曹瞒传》云：“太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面口；叔父怪而问其故，太祖曰：‘卒中恶风。’叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：‘叔父言汝中风，已差乎？’太祖曰：‘初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。’嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆意矣。”

                                      ——《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注

六、关于“思考与讨论六”

《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。”则是天地交而万物通也，上下交而志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

                                            ——《周易大传·泰》

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

                                             ——《周易大传·泰》

（李世民）：“观古人君，行仁义，任贤良则理；行暴乱，任小人则败。”

                                            ——吴兢《贞观政要·辩兴亡》

是次用士，不患其非国士，而患其非忠，世非患无臣，而患其非贤。

                                             ——王符《潜夫论》

人之生也，莫不病无以遂其生。遂己之生亦遂人之生者，仁也；遂己之生，戕他人之生于不顾，不仁也。

                                             ——戴震《孟子字义疏证》

官有假，而德无假；位有卑，而义无卑。

                                             ——杨慎《升庵全集卷六十五》

七、译文

    1.孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

    2.孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

    3.孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，无能而不守信用，我真不知道这种人怎么会这样。”

    4.孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

    5.宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。从宰予这件事我改变了这种看法。”

    6.孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

    7.子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

    8.鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

教 学 建 议

    一、本课所涉及的几个问题，教师要有从哲学、政治学到社会学、伦理学的充分素养，方能把握好学生的讨论。

    关于第一题，要想使学生信服，教师须有充分的雄辩能力与人格魅力。这一点，在教学实践中会有充分感受的。

    二、学生讨论从学习角度出发，教师备课要从教与学两个角度出发。对教师而言，是将此教与学的道理贯穿到整个教学实践中，才是真正的收获。这样，教师就要系统总结自己在教研与治学生活中的“愤”与“悱”的感受，并将它与思考联系起来指导学生，必有现身说法之效。

    三、君子与小人是古人的称呼，现代人也时有这样的称呼。笼统地称呼好人与坏人并不甚准确。人们似乎以为小人是贬义词，其实，坏人的贬义更重。有的小人实际并不是坏人，只是道德不完善罢了。在中国，某个单位有几个小人保你搞得鸡犬不宁，实在是影响社会安定与人民福祉的大事。于是，对青少年学生进行君子之风的教育就是非常重要的了。作为人民教师，无论是从事教课，还是班主任工作，都应长期存有这样的观念。教师与学生相比，绝对长处是生活经验丰富，此题讨论时或教师指点总结时，教师不妨将生活中的例事、例人有声有色地讲述给学生，引导学生作以分析或辩论。

    四、孔子对学生一般是心平气和的，很少激烈攻击弟子。他曾指斥樊迟为小人，因为樊迟向他请教种地与种菜的知识。他也曾号召弟子们对冉求“鸣鼓而攻之”，因为季氏已经富于周公，冉求还为他聚敛财富。可见，孔子猛烈攻击的学生，必是与他在观念上相对立的人。但是，此题一定要把握自由讨论的原则。宰予与樊迟都没有什么错误。老师讲课不好，学生睡觉是可以的。即便如孔子，圣人授课，学生不喜欢你的课，睡觉也是应该允许的。

    五、此题辩论起来，倘若非常激烈，则教师作为主持人有一个非常重要的问题值得注意，即教师的态度问题。我们认为，教师的态度应该有两种：作为主持人的教师不宜站在一方，既不站在正方，也不站在反方，抑或既站在正方，也站在反方，重要的是“挑”起争论的兴趣。这要看教师主持人功夫的高低了。倘教师态度落落大方，语言幽默，双向出击，双向收拢，必有精彩的场面出现。

    值得注意的是，教师在辩论结束作总结时，应有一个倾向性态度。倾向孔子还是倾向叶公不宜作死规定。作为伦理观念的教育，似应倾向于孔子；作为法制观念的教育，又似应倾向于叶公。但是，教师似应用简洁雄辩的语言将双方所持道理说透，对于学生精彩的发言应予以充分的肯定。

    六、这是一个政治观念很强的讨论题，讨论时的关键问题在于：1.正确的引导；2.分寸的把握。青年学生谈论政治观念问题有时措词不当，态度激烈，但是不让学生接触这类问题也是消极而不可取的。总之，运用之妙，在于引导，这是教师政治素质的一种体现。

[附录]

教学计划

教学过程

（一）导入新课

    中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。这些著述对中华文化曾产生过深远影响，直至今天，仍光芒四射。下面我们就来共同探究学习《〈论语〉八则》。

（二）交流有关孔子、《论语》的知识

1.学生在四人小组内交流。

2.班上交流：每个知识点由一个同学介绍，其他同学作必要的修正、补充。

3.师生交流：教师用多媒体展示自己搜集整理的资料。

    孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。

    《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

（三）整体感知课文

学生自读课文，思考本文内容主要包括哪些方面？

学生交流后，教师概述：探究学习课文。

1.初读课文，扫除语言障碍。

（1）用多媒体展示下列词句，先让同学读，其他同学评价，最后教师再打出正确读音。

（2）学生朗读课文，教师小结朗读文言文要注意的问题，并用多媒体展示：

    结合具体语言环境，读准字音。

    处理好停顿和语速、语调。

（3）质疑交流：就课文字、词、句的理解，学习小组间互相质疑，提问组有权指定某组或某同学回答。

    对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。

2.精读课文，探究课文的思想内涵。

（1）学生自主阅读。

（2）班上讨论、交流“思考与讨论”中相关的内容。

（四）教师小结

    现代社会一方面经济飞速发展，另一方面传统美德亟待发扬。现代著名新儒学大师、美国哈佛大学杜维明教授在岳麓书院演讲时曾预言，公元2050年左右，中华文化将全面复兴，就让我们拭目以待传统美德的蔚然成风吧！

1.朗读全文，加深对课文的理解。

2.积累、拓展。

3.学生自由朗读，从文中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。

4.教师在学生交流后对本文出现的常用成语作归结并板书。

5.背诵课文。

（五）作业

    1.搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2～3个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。

    2.课外阅读《论语》，了解孔子的其他教育思想。

    3.课后广泛搜集资料，了解他的身世、他的故事、他的主张、他的性格、他的为人等等方面，充分占有材料后，以《我心目中的孔子》为题，写一份读书报告。

    4.观看网上文献资料片《文化巨人——孔子》第九集《中庸至德》。

                           （网址http：//www.chinakongzi.net/2550/jrkz/index.htm）